大客：一个王朝转身离去的地方

一

年5月的某个午后，我从曲陀关公干返回县城途经兴蒙，一场中雨刚过，推开车窗时看到：夕阳挂在路边秃顶的树上，几只没有标高的麻雀上蹿下跳，好不热闹，一个挑着渔箩卖完小鱼正要回家的蒙古族老人，她也许没有留意到长在路边那些卑微的草，一切都在自由而安详地生活（长）着，并没有惹谁，并且在此刻思想空空的我看来，不过是道和谐的风景，仅此而已。如果不是镇西那头圆明寺内的晚钟突然响了起来，这个五月的黄昏就会像所有黄昏一样，渐渐离我远去，末了，模糊不清在记忆里。这是一阵响彻云宵的钟声，清越之声四下传开来，有如空灵极至，久久不去，恍惚间觉得自己升腾了起来。

这钟声又似乎来自远古，前所未有地撞击到灵魂深处，在这种撞击中，一块类似于铁的东西硌了我心一下。我于是发现有话要说，关于曲陀关，关于马刨井，关于兴蒙、河西、通海乃至云南，而将这几个点串起来的最佳线索，莫过于聚族而居在凤凰山下的那一群蒙古人，对，就是这群多灾多难的人，一直以来默默保护、坚守和传承着民族文化，并未因生活的艰维而丧失自我。这难道还不值得 　　

兴蒙这地方，年前还是一片汪洋。兴蒙人的祖先扬鞭千里辗转征战呼啸而来，驻守在一个叫做曲陀关的山村。据说那个最后成为国家最高统帅（忽必烈）的坐下神驹，在这里刨出了一眼泉水，于是军队就留了下来，分泌完征服快感之后投戈论道，一本正经地种桃饮酒横槊赋诗，文章武功盛极一时。如今，当我们回首那段历史时，曲陀关已没有一个蒙古族，他们到哪里去了呢？

公元年的曲陀关作为王朝崩塌后蒙古人在西南最后几个军事据点之一，已摇摇欲坠。明军从四面八方涌来，卷起了山河间的漫天烟尘，当烟尘落幕之后，无法北返并且存活下来的人们，带着庞然帝国轰然坍塌后，对陌生世界的瞠目结舌，放下武器脱下戎衣，按照军队的编制分为上中下三营，偕老扶幼，顺中河沿着退去的湖水一路而下，最后到了凤凰山下，在山上筑了第一座北向坟冢。

朝权更迭，起初的他们无疑是被甩入真空的一群，除了语言和体肤，祖先留下的东西竟是些无微不至的骚扰、无休无止的报复和无穷无尽的鄙夷，茫然四顾，乡关何方？在这种缺氧的环境里，任何北返的幻想和思考都成了一种奢侈。操着奇怪的语言，他们更像群异教徒，没有土地，只能向高原海子索要粮食，渔网、船桨和钩叉都是武器，战斗远未结束，再大的风浪也可战胜，无法战胜的是不一致的文化认同。

大起大落的政治命运，猝不及防的当头棒喝，使之渐渐意识到：生存还是毁灭，是个不得不认真思考的问题，如果在这片贫瘠的土地上扎根不了，那么再强大的族群也难免要亡失。所以，当他们打桩垒埂移石筑坝从沼泽里造出的第一片农田被夺去时，涅槃就真正开始了。

最早通晓汉语的蒙人把自己藏身于汉或其他民族幸免于难，最终融入主体，余下的沿着先辈蘸血的脚印上山而樵，下水而渔，缘田而耕。当马头琴变为龙头四弦琴，“跳乐”取代了摔跤，蒙古长袍换了“三叠水”，勒勒车上的皮筋作了缆绳，习惯于马奶青稞的胃也能猛干三大碗高原白酒，这个时候，他乡才真的成了故乡。

三

我跟在一个蒙古老人的身后，沿着曲折的石板小巷，来到位于山脚的“三圣宫”。从远处看去，这是藏在村落中央一座并不起眼的建筑，走进去，才发现这是一座面阔七间、重檐歇山的巨大木构建筑。老者摸索出钥匙缓慢开启山门，一股沉郁已久的陈旧木料和干燥灰尘的混合味道迎面而来，显然平常这里并不对外开放。 　　

建筑本身不过是种“象征”，但这种象征却是一种民族古老生命记忆的延续，正是这种延续使其民族联系与历史记忆得以长久留存，而不是在广袤的时空中被割裂和抹杀，这里或许就是我一直在苦苦找寻的藏在历史深处的民族苦难与忧伤之所在了。

转过身，视野随之开阔起来，远远地，透过晚霞中的雾岚，中河上历经沧桑的老桥依稀可见，村庄外稻香腾浪，对面是连绵起伏的螺峰山，山下的河西小镇一派欣欣向荣，那里是我的世界，一个极少有着令人心绪不宁，寝食难安民族碎片的世界，与我伫立的地方互为依存、互为排斥又小心地互为接纳。

环顾四周，这里真是个好地方，藏在村庄中央，又立于制高点，与子孙和自然不即不离，不离不弃，一切都恰倒好处。“三圣宫”以深藏不露的严谨拒绝了一切庞大和喧嚣，这里的主人似乎与金戈铁马、开拓疆域、一代天骄、大统天下这些激昂澎湃的词无关，更多的时候是一个关于家园的寄托，这里面有着永远有解不开的乡土情结，毕竟，这个苦难的民族太需要乡土情感的抚慰了。

想到了这些，我的内心逐渐变得静穆和安详，望着缓缓西沉的夕阳，所有奔忙、情绪、纷争和悲欢就慢慢隐没于宁静之中了。

本名苏为勇，笔名又为徐长卿，现在云南某地工作

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心怀尊重，量力而行，六成作稿酬

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